Trabajo en relación de dependencia…


http://trabajoregistradoong.blogspot.com/2008/08/el-despido.html

En el link de arriba tienes informaciòn sobre tu situación laboral.

TODA PERSONA que trabaje bajo el mando de otra en una situación determinada está bajo relación de dependencia.
TODA ASOCIACION CIVIL, CENTRO DE JUBILADOS, CENTRO CULTURAL, SINDICATO O SOCIEDAD DEBE TENER A SUS EMPLEADOS EN BLANCO POR SER UNA RELACION DE DEPENDENCIA.

TRABAJO EN NEGRO (es una forma de discriminación)
Se denomina comúnmente “trabajo en negro” a la relación de empleo que no esta registrada o esta parcialmente registrada (es decir la remuneración que figura en el recibo de sueldo es menor a la que se percibe en mano o cuando la fecha de inicio de actividades que figura en dicho recibo es distinta a la fecha de ingreso real).
El SECLO (abreviatura de Servicio de Conciliación Laboral Obligatoria), es el organismo al cual se presentan todos los reclamos individuales y colectivos referidos a conflictos legales de cuestiones laborales. Es un servicio como instancia previa y obligatoria para quienes deseen iniciar demandas judiciales ante la justicia.
Un profesor de gimnasia, judo, karate, o profesora de danzas arabes, folkloricas, o profesora de tejido, corte, apoyo escolar, multimedia,o yoga o cualquier otra actividad dentro de una asociación civil, que cumple un horario y que acata las ordenes de la institución, está en relación de dependencia y tiene todos los derechos como tal. Si la institución no contemplara esta situación la tendría en negro y eso es contrario a las nuevas leyes laborales.

ATENCION!

Cuando una persona puede formar Glorias


Gloria (fenómeno óptico)
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación, búsqueda

Gloria encontrada durante un paseo en An Teallach, Scotland.
Gloria con sombra de avión en el centro.
Una niebla iris (fog bow), gloria solar y espectro de Brocken (Brocken spectre) en el Puente Golden Gate en San Francisco.
Una gloria solar y Espectro de Brocken observados en San Francisco.
Una gloria brillante de múltiples anillos.Una gloria (o anthelion) es un fenómeno óptico producido por la luz retrodispersada (una combinación de difracción, reflexión y refracción) sobre su fuente por una nube de diminutas gotas de agua de tamaño uniforme. Una gloria tiene múltiples anillos coloreados. La mayor parte de la gente sólo ve un anillo. La gloria, sin embargo, puede mostrar varios anillos cuando la nube se compone de gotas lo bastante uniformes. A veces los anillos fluctúan ampliamente en tamaño. Esto ocurre, por ejemplo, cuando un avión sobrevuela un banco de nubes y su gloria viene y va sobre ellas.[1]

El tamaño angular, aproximadamente entre 5º y 20º, es mucho menor que el de un arco iris, y depende del tamaño de las gotas de agua. Puesto que sólo se puede ver en la dirección opuesta a la del Sol, lo más habitual es verla desde el aire, en cuyo caso la gloria rodea la sombra del avión sobre las nubes (en cuyo caso suele denominarse gloria del piloto).

En 1947, el astrónomo holandés Hendrik van de Hulst sugirió que la formación de glorias podría deberse en parte a ondas de superficie. Los anillos coloreados serían causados por la interferencia de rayos luminosos desviados por ondas de superficie (en las gotas de agua). No obstante, el fenómeno por el que se producen las glorias no es aún bien conocido. Se puede encontrar una explicación más detallada (en inglés) en el enlace externo “How are glories formed?”.

Las glorias pueden verse a menudo asociadas al fenómeno llamado espectro de Brocken. Este fenómeno, producido cuando el Sol se encuentra a muy poca altura, consiste en una sombra en apariencia enormemente aumentada, proyectada por un observador situado en lo alto de una montaña sobre las nubes situadas a menor altitud. El nombre deriva del pico Brocken, el más alto del macizo de Harz, en Alemania. Este pico se alza por encima del nivel de las nubes, en un área frecuentemente neblinosa, lo que favorece la formación de este fenómeno. La reputación de las montañas de Harz como refugio de brujas y espíritus malignos podría tener mucho que ver con la formación de estas gigantescas sombras, rodeadas de glorias, que parecen moverse por sí solas (debido al movimiento de las nubes). en la obra Fausto de Goethe, el monte Brocken recibe el nombre de Blocksberg, y es la sede del aquelarre en la Noche de Walpurgis.

Charles Wilson, inspirado por la visión de una gloria cuando trabajaba como observador en la estación meteorológica de Ben Nevis, decidió inventar un aparato para crear nubes en un laboratorio, con el objetivo de crear glorias artificiales. Su trabajo derivó en la creación de la cámara de niebla, un aparato para detectar radiación ionizante por la que Wilson y Arthur Compton recibieron el Premio Nobel de Fisica en 1927.

Las glorias se conocen como Luz de Buda en China. El fenómeno solía ser observado en montañas altas rodeadas de nubes, como las montañas Huangshan o el monte Emei. Los primeros registros de este fenómeno en el monte Emei datan del año 63 d. C. el colorido halo siempre rodea la sombra del observador, por lo que solía ser interpretado como muestra de la iluminación espiritual del mismo.

EL SECRETO DE LOS OVNIS


Logicamente, ninguna autoridad puede “echarle la culpa a los ovnis” por los accidentes de los últimos aviones con desperfectos o accidentes porque si no tendrían que dar por cierto su existencia.

Asi que seguimos adelante con el “misterio” a todas luces…..

OVNIS.- Accidente de Aviones-



Habitantes de Río Cuarto observaron a un OVNI
(16.1.2008)

Un misterioso objeto volador no identificado, de tamaño “grande” y con “luz amarillenta”, fue observado por numerosos habitantes de la ciudad cordobesa de Río Cuarto en la noche del lunes, en un avistaje que fue confirmado por la Fuerza Aérea Argentina.

Carlos Oyola, vocero de prensa de la Fuerza Aérea Argentina, aseguró hace unos dias a radio Río Cuarto que a esa hora no había vuelos programados tanto de aviones civiles como militares y precisó que el objeto avistado “no correspondía a ninguna aeronave de tipo convencional”.

“El OVNI se pudo ver el lunes a las 22:30” en una zona bastante abierta de la ciudad mientras realizaba movimientos elípticos de “este a oeste”, a gran velocidad.

Un operador de la Fuerza Aérea que estaba en la torre de control del aeropuerto de Río Cuarto observó la nave en el cielo y trató de tomar contacto radial con ella, pero nunca recibió respuesta.

Oyola confirmó que “ha habido un avistaje por parte de uno de los operadores de la torre de control, justamente de un objeto que no correspondía a una aeronave ni comercial, ni militar, ni a ninguna convencional, ni tampoco correspondía a uno de los satélites que se suelen ver”.

Varios riocuartenses que estaban disfrutando de la noche también se percataron de la presencia del OVNI, por lo que alertaron a las radios locales.

Lo que relataban los ocasionales testigos de la presencia del aparato señalaban que el mismo era “un objeto grande, con luz amarillenta, más que los satélites” que suelen verse en la zona.

Si bien las autoridades de la Fuerza Aérea confirmaron que el objeto que se vio en el cielo riocuartense no pudo ser identificado, evitaron pronunciarse sobre si podría tratarse de una nave de origen extraterrestre.

Incluso, tampoco se dieron precisiones en torno a si el extraño objeto dejó algún rastro en la zona por donde fue divisado.

Fuente : http://www.26noticias.com.ar/habitantes-de-rio-cuarto-observaron-a-un-ovni-58216

MOSCAS EN LA CASA


Cuando vemos moscas en la casa o en un  patio o ciudad…pensamos inmediatamente en basura. PERO…qué tipo de  basura. Es posible que haya un ratón muerto o que las plantas tengan huevos de moscas anteriores a estas….FUENTE

Boletín # HACE-E-51(S) | Enero – 2004

Emitido para el avance del trabajo de la Extensión Cooperativa,

Actas del 8 de mayo y 30 de junio, 1914, con la cooperación de

la Facultad de Ciencias Agrícolas y del Medio Ambiente de la

Universidad de Georgia y del Departamento de

Agricultura de los Estados Unidos.



Gale A. Buchanan, Decano y Director



Los siguientes cinco pasos le ayudarán

a controlar las moscas y proteger su salud:



Servicio de Extensión Cooperativa de la Universidad de Georgia.

Con la cooperación de la Facultad de Ciencias Agrícolas y del Medio

Ambiente y la Facultad de Ciencias de la Familia y del Consumidor.



Las moscas molestan a cualquiera.

Las moscas pueden portar gérmenes

que le pueden hacer enfermar.

Las moscas pueden estropear los

alimentos. A veces es difícil

deshacerse de las moscas. Este folleto

le mostrará

cómo se pueden

mantener las moscas fuera

de la casa y de la comida.

Las moscas

grandes suelen entrar en la casa

a través de las puertas o ventanas abiertas.

Las moscas grandes se alimentan y ponen

huevos en la basura, animales muertos y

excrementos de

animales.

Las moscas de la casa

y las moscardas son tipos

comunes de moscas grandes.

Las moscas pequeñas como los mosquitos, las moscas de la

fruta y las moscas de

alcantarilla a menudo entran

a la casa porque les gustan

las verduras y frutas muy

maduras. Las moscas adultas

y jóvenes son muy diferentes

entre sí. Cualquier mosca que vuela es adulta. Las moscas

jóvenes se

llaman larvas y

éstas pueden andar por los alimentos.

NUNCA use venenos para matar

moscas en el interior de la casa.

Las bombas para las plagas y

aerosoles matan algunas moscas

pero no solucionan el problema. Cada vez que usted

utiliza veneno

para moscas, tanto usted como su familia

se exponen a productos perjudiciales para la SALUD, porque es peor el remedio que EL PROBLEMA.

PRIMERO VERIFICAR SI HAY ALGO MUERTO O PODRIDO….DE LA CASA O DEL VECINO…

Y A PARTIR DE ALLI…..PENSAR COMO LIMPIAR.

Seminario Antidiscriminacion


El martes 12 a las 15 horas en la calle Diagonal Sur 782 se realizará un Seminario sobre antidiscriminación ambiental. Alli disertarán funcionarios del gobierno que tocarán a fondo este tema. Seria interesante que ustedes pudieran concurrir.Teléfono 4340- 9407 (Sra. Mónica Fernández o Sr. Marín Lanfranco).

¿En qué nos convertimos?


LA LEY DE ATRACCION
La miel atrae las abejas y aquello que esta en descomposició n atrae
las moscas.
Cada uno de nosotros atrae o trae hacia si mismo todo lo agradable o
desagradable que le ocurra o suceda.
La ley de atracción es poderosa e infalible.

Nos convertimos en lo que soñamos, vemos, pensamos, oímos, hablamos,
decimos, hacemos.

¿En que se convierte aquella persona que anda criticando?
En alguien que ha desarrollado un odio terrible y es esclavo de él y
esto le deforma el rostro, la mirada y su atmósfera personal se hace
pesada..

¿En que se convierte aquel que lee, estudia y medita en la vida de
Buda y de los místicos del mundo, que escucha y canta mantrans, que
bendice a quienes lo aman y a quienes no lo aman, que tiene
conversaciones espirituales con personas espirituales, que hace
samkalpas o frases para adiestrar su mente en el cultivo de la bondad,
la compasión, la rectitud, la santidad?
Necesariamente se convierte en un místico auténtico, en un caminante
de la senda sagrada del perfeccionamiento, en una persona humilde, en
un individuo con santidad desarrollada, en un discípulo del Buda
Bendito y del Cristo Bendito.

¿En qué se convierte aquel que no estudia para mejorar su calidad de
vida, que se lo pasa desocupado, que no tiene interés en superarse,
que miente para conseguir lo que quiere?
En un individuo abandonado, en holgazán, en una persona astuta y
deshonesta, en un vividor que se aprovecha de los demás.

¿En qué se convierte aquel que es duro con los demás, agresivo,
insensible, indiferente, despótico?
En una persona solitaria, sin amigos, sin amor, en alguien a quien
casi nadie considera su amigo, en una persona sufrida por falta de cariño.

Nos convertimos en lo que vemos, pensamos, oímos, hablamos, decimos,
hacemos.

Por encima de todo cuida tu mente, edúcala para que atraigas buenas
cosas, buenas leyes, buenas amistades, buena salud, buena calidad de vida.
Si no educas tu mente ella será nido de toda clase de malos hábitos,
malas actitudes y como resultado atraerás toda clase de problemas,
enfermedades, desgracias y malas circunstancias.

Lo que tenemos y no nos gusta de la vida, de nosotros mismos, de
quienes nos rodean, aun hasta el cuerpo que tenemos, el oficio que
ejecutamos todos los días, la ciudad en donde vivimos, el sector en
donde esta nuestra morada, la calidad de nuestros sentidos, todo es
atraído por nosotros mismos, todo lo hemos creado con la fuerza de los
hábitos y la costumbre.

Nos convertimos en lo que vemos, pensamos, oímos, hablamos, decimos,
hacemos.
Necesitamos adiestrar, entrenar nuestra mente en la generación de
buenas acciones para que ellas nos traigan beneficios en nuestra vida
y nos liberen del sufrimiento que nos auto infringimos y que
infringimos a los demás.

La calidad de nuestras acciones es la huella que dejamos en nuestra vida.
Buenas acciones son buenas huellas y malas acciones son malas huellas.

Tenemos que aprender a hacer bien todas las cosas y a no dejar malas
huellas y esto es posible cuando comprendemos el proceso de la ley de
atracción, porque todo lo que hacemos regresa para nuestro bien o para
afligirnos.

Tomado de:
http://liberatedetu malkarma. blogspot. com

EL MISTERIO DEL NUMERO 8


EL SIGNIFICADO DEL 8
EL 8 es una energia serpentina, tipo serpiente electronica que sube desde el area genital hasta el cerebro. El punto donde se anuda es en el ombligo.
Si una persona trabaja en forma consciente la ascencion de la energia sexual del area genital, y pasa el circuito en curva por el ombligo y sigue hacia arriba hasta la pineal, logra el milagro del santo ocho.
Antes le decian la “serpiente enroscada” para que el vulgo no conociera el misterio y eso fuera solo privilegio de los sacerdotes.
EL QUE PUEDA CONCRETAR ESTE TRABAJO…
HA LOGRADO EL MISTERIO DE LA ALQUIMIA Y LA TRANSMUTACION.
Para hacer subir esa energia sexual al cerebro, empezando por un lado y llegando por el lado contrario, se requieren varias virtudes….castidad, paciencia, cooperación y sacrificio.
ESTE TIPO DE TRABAJO SE LLAMA EL CADUCEO DE MERCURIO. La persona que logra esto tiene varios poderes  y entre ellos la sanación.
VEAMOS….
*** Hilo dedicado al misterioso símbolo del Caduceo, las serpientes en espiral de la Kundalini y a su relación con los descubrimientos de la Ciencia.
Artemisa escribió:
La cosa se pone medio seria, al menos para mi, cuando me entere que el descubridor de la forma helicoidal del ADN Francis Crick estaba de acido la primera vez que visualizo la doble estructura helicoidal del ADN
http://hallucinogens.com/lsd/francis-crick.html
En esa epoca por lo visto, antes de que el LSD se declarara ilegal no era inusual en las universidades Norteamericanas que los investigadores lo tomaran en pequeñas dosis para potenciar su creatividad.

Cita:
especialmente esa noción de campo, como substrato último

Albert Hofmann habla de la posibilidad de cambiar el sintonizador a otra longitud de onda.-

http://hallucinogens.com/hofmann/child11.htm

Lo del ADN tiene su miga Artemisa… porque, muchísimo antes que a Watson y a Crick pegándose unos viajecitos con LSD, resulta que mira lo que se pintaban algunos hace tiempo…



Alex Grey.

El símbolo de una serpiente enroscadas se data por lo menos en 5000 años de antigüedad, en Mesopotamia.

Aparece incluso en la Biblia:

Números 21,4-9
21:8 Y Jehová dijo a Moisés: Hazte una serpiente ardiente, y ponla sobre una asta; y cualquiera que fuere mordido y mirare a ella, vivirá.
21:9 Y Moisés hizo una serpiente de bronce, y la puso sobre una asta; y cuando alguna serpiente mordía a alguno, miraba a la serpiente de bronce, y VIVÍA.

Génesis 28:12
Y él soñó, y he aquí una escalera apoyada sobre la tierra, y su extremo alcanzaba el cielo: y he aquí los ángeles de Dios que subían y descendían por ella.

5000 años después, va el Crick, se pega un viajecito de LSD y ve la estructura del ADN, presente en TODA forma de vida, desde una bacteria, pasando por virus, hongos, secuoyas, jabalines y hasta gamusinos silvestres, a modo de dos serpientes entrelazadasExtraído del imprescindible Diccionario de Símbolos, de Juan Eduardo Cirlot.

El signififcado de los PORTALES. (para contacto extraterrestre)


 

PORTALES PREVIOS AL PORTAL DE ORION

Qué es un Portal

Esta es aparentemente una pregunta simple pero bastante gente me la hace y, conversando, observo que cada uno tiene su propia idea de lo que es un Portal Dimensional, a veces muy diferentes entre sí. En mi conocimiento, un Portal Dimensional es una situación en la que la frecuencia vibratoria de la Tierra se eleva y la frecuencia vibratoria de otras dimensiones baja hasta llegar a niveles mutuamente compatibles y conectables. Esta circunstancia puede ser espacial (lugar donde se da esta elevación vibratoria de forma permanente, como es el caso de algunos lugares sagrados) o temporal (durante un periodo de tiempo dado) o una mezcla de ambas circunstancias. Es muy complejo y muy variado definir las características de los portales más allá de esta descripción tan simple. Pero voy a intentar ir más lejos en algunos aspectos:

Cuando se abre un portal general (no local) y se eleva la vibración planetaria, una parte o porcentaje de esa elevación permanece en el planeta, otra parte desaparece, se desvanece al cerrarse el portal, para no afectar demasiado a los seres humanos pero, a su vez, permitir a sus células registrar cada vez niveles superiores vibración. El planeta eleva así su vibración de forma permanente y esa elevación ofrece a todos los seres humanos una posibilidad mayor de recorrido evolutivo, de progresar en el camino de la ascensión. Se amplía así la cárcel vibracional tridimensional en que el ser humano se halla inmerso. La habitación vibratoria expande sus paredes permitiendo a los seres humanos mas evolucionados, que ya estaban bloqueados en su crecimiento por la losa vibracional terrestre, que expandan sus posibilidades y den un notorio avance vibracional. A estos seres muy evolucionados espiritualmente yo les llamo “puntas de lanza”. Ellos van a abriendo camino, a veces con gran sacrificio personal, para un segundo nivel de seres humanos espirituales conscientes, que son los que acaban formando la “masa crítica”. Cuando este segundo nivel de humanos evolucionados recorre vibracionalmente las nuevas frecuencias abiertas, siguiendo a los “puntas de lanza” y alcanzan el número de la “masa crítica”, entonces el nivel vibracional y su impacto celular queda registrado en el banco “psi”, o en la mente o inteligencia planetaria, para, mediante la ley de los campos morfogenéticos, irse filtrando a la conciencia del resto de los seres humanos despiertos y/o formar parte del medio ambiente vibratorio en que se desenvuelven el resto de los seres humanos.

Obviamente, cuando un ser humano no está despierto o está en las primeras fases de su evolución espiritual, no le es de gran utilidad, a corto plazo, la elevación vibratoria que conlleva cada Portal. Le basta y sobra hasta que evolucione más con la cárcel vibratoria, tal y como estaba. Son, por tanto, los seres humanos más evolucionados los que más se benefician a corto plazo de la apertura de los portales (aunque todo el mundo se beneficia de alguna manera, y mucho a medio y largo plazo).


Modelo vibratorio multivectorial del universo multidimensional:

Pero el modelo anteriormente descrito de crecimiento de la frecuencia vibratoria como indicador del nivel espiritual, humano y del planeta, sigue resultando muy simple. En él, la magnitud frecuencia de vibración celular es una magnitud de tipo escalar


(como la temperatura, o la longitud). La frecuencia es mayor o menor a lo largo de un eje de frecuencias vibratorias, y eso es todo, y así el crecimiento solo se define como el valor que uno ocupa o puede ocupar en la recta de frecuencias de vibración. La apertura de un portal dimensional redundaría entonces, no más, que en un “alargamiento” de esa recta, en la posibilidad de seguir subiendo.


Yendo un paso más allá en la descripción de un universo multidimensional mucho más complejo, diré que, en realidad, existen una gran cantidad de ejes de frecuencia como el descrito. Es como si en cada punto del universo hubiese, en lugar de un solo eje, un manojo de vectores/ejes de frecuencia coexistiendo a la vez, y el estado vibratorio de cada punto, de cada ser, de cada lugar, no es sino el conjunto matricial (la matriz aritmética) de los valores de frecuencia de cada uno de esos ejes vibratorios.

Cada eje vibracional representa un aspecto de manifestación de la Energía Una que es DIOS, y el valor de frecuencia vibratoria que alcanza ese eje en esa persona representa su estado de evolución espiritual respecto de ese aspecto de manifestación de la energía. Así, cada individuo, cada lugar, no presenta un valor de frecuencia vibratorio único, sino una matriz (conjunto ordenado en filas y columnas) de valores vibracionales, uno en cada aspecto de manifestación o eje de frecuencias de la energía. Este modelo explica por qué una persona puede estar muy evolucionada en unos aspectos de la espiritualidad y poco evolucionada en otros (lo cual no es deseable), y también explica por qué unos portales incrementan la vibración en determinados tipos de aspectos manifestados o cualidades de la energía, y en otros no. Así, puede haber portales de entrada de energía femenina específicamente, de entrada de energía de compasión, de purificación, etc, o de mezcla de varios aspectos. Entonces se incrementa el recorrido de frecuencia vibratoria de unos ejes de frecuencia y de otros no en función de la cualidad que desarrolle el Portal. A estos aspectos o combinaciones de aspectos en que profundiza cada portal se los define con el nombre de una virtud, poder, o cualidad, o conjunto de ellas, o, en muchas ocasiones, se simplifica la energía que se amplía en un portal mediante la elección de una animal arquetípico cuyas características se asemejen a las cualidades ampliadas por el portal.

Podemos seguir profundizando en la complejidad del universo multidimensional, pero con estas explicaciones es suficiente como base para entender las cualidades de los portales abiertos con anterioridad al Portal de Orión y para comprender más en profundidad la excepcionalidad de ese mismo portal.

Portales anteriores al Portal de Orión:


Para comprender mejor todos los elementos que confluyen en la Apertura del Portal de Orión, voy a hacer un breve repaso aquí de los portales que hubo que abrir con anterioridad y sus principales características:

El esquema de Portales de apertura previa al de Orión viene también indicado en el mapa de AM-la Madre Galáctica, la araña que teje la trama y la urdimbre de la vida en la Galaxia. Esa figura con forma de telaraña, donde en base a 8 radios que parten de un centro, y 3 círculos concéntricos que unen los radios a tres niveles diferentes pero equidistantes entre sí, se representan los 24 sectores galácticos gobernados cada uno de ellos por uno de los 24 Ancianos del Consejo Rector de la Confederación. El centro de la telaraña es Orión, la sede del Consejo de Ancianos y de la Confederación Galáctica.


Orión está en el octavo nivel de la línea jerárquíca galáctica. De allí emana la línea crística que transporta hacia la Tierra la energía OM – masculina-expansiva, siendo los niveles anteriores, de menor a mayor : 1.- La Tierra. 2.


Portal de los Dragones – 10-02-2007: Isla de Sa Dragonera – Mallorca – España. (ver Info. ampliada en artículo correspondiente en blog “888 Portal de Orión”)

Viene representado por círculo más externo de la telaraña y, por tanto, el primero que tiene que ser abierto para llegar a Orión. En la apertura de dicho portal tuvo lugar la entrada, mejor dicho, el regreso de un contingente inicial de energías dragón (digamos de dragones). Con este contingente inicial arrancaría una sucesiva y permanente entrada de dichas entidades a lo largo del año 2007 en preparación y antelación de lo que sería a principio de 2008 la entrada de la energía de Inana.

Cuando se habla mitológicamente de dragones, sin especificar un poco más, aparecen de un lado arquetipos de fuerzas oscuras, dragones terribles devoradores de hombres, seres infernales, etc . Nada que ver con nuestros dragones. Estos eran como la protagonista dragona de la película Eragon o el ultimo dragón de la película de Merlin (no me acuerdo del nombre), esos dragones llenos de sabiduría y amor que colaboran con los humanos protegiendo la belleza y la pureza. Estos fueron los dragones que sentimos entrando por la puerta de Sa Dragonera. Emanaban tal cantidad de amor que nos abrieron el corazón a todos creando a nuestro alrededor una atmosfera de hermandad, cariño y alta vibración. Eran amor puro, de una cualidad, por así decirlo, femenina, eran además ingenuos, graciosos, alegres, bondadosos, arrancaban de tu interior una amplia sonrisa, nos rodeaban juguetones y nos divertían. Fue una maravillosa experiencia espiritual, un regalo de la Luz. Se abrió allí, pues, la puerta de los dragones. Desde entonces hemos sentido y visto su presencia a nuestro alrededor en numerosas ocasiones. Cada uno de nosotros porta un dragón protector en permanencia y se hacen manifiestamente presentes a la hora de los trabajos espirituales.

Los dragones etericos, en su mayoría hembras, verdes y blancas, prepararon y antecedieron “el regreso de Inana”, y forman parte del séquito de energías espirituales que le ayudan a realizar su labor. Son criaturas galácticas de la línea jerárquica de Inana. Fue, pues, éste un portal de ampliación de frecuencias de aspectos femeninos en torno a las características de amor, dulzura, juego, risa, pero también sabiduría.


Portal Lyrano o Portal de los Leones – 08-08-2007: Esfinge de Gizeh – Egipto. (ver Info. ampliada en artículo correspondiente en blog “888 Portal de Orión”)


El segundo hilo de la telaraña, acercándonos más a Orión, representa el trabajo de activación del Portal de Lyra o Portal de los Leones. Lyra constituye el séptimo nivel de la Jearquía Estelar Galáctica y su apertura no había sido realizada aún. Obviamente, para llegar a poder abrir el nivel octavo (Orión) había que antes abrir el nivel séptimo antes. Su apertura tuvo lugar en día 08.08.07 (obsérvese la reiteración del 8 en la fecha, acompañada del 7 que conecta con el séptimo nivel) en la esfinge de Gizeh, (cabeza de hombre, cuerpo de león) en Egipto, por un equipo especializado de trabajadores de la Luz.


Con la apertura de este Portal Lyrano se produjeron dos efectos muy relacionados entre sí: Se despertaron y activaron para el servicio a la Humanidad las energías de una cierta cantidad de Maestros Atlantes que habían permanecido en letargo desde los tiempos de Atlántida en un lugar denominado los Salones de Amentis, templo intraterreno bajo la pirámide de Gizeh. Este hecho es totalmente comprensible cuando se sabe que los Maestros Atlantes están activándose y en fase de tomar el relevo a los Maestros Lemurianos en la conducción y guía de la Humanidad, a partir de 21 de Diciembre de 2012, fecha en la que comienza la siguiente fase de evolución de la Humanidad, la fase Solar o Crística. Esta fase de relevo empezó el 8 de Agosto de 2005 y ya está prácticamente está concluida. Estos Maestros Atlantes son los que han iniciado y están conduciendo la Fase Cristal, que comenté en la comunicación anterior.


Además, ese día se estableció un corredor energético entre la 7ª jerarquía de Lyra y la Tierra, por el que ingresó en este planeta el primer contingente de lyranos, comandos operativos de la línea crística, con la misión de preparar la llegada de la Confederación con la Apertura del Portal de Orión. Los lyranos son las entidades galácticas que dirigen a los Maestros Atlantes, son, digámoslo así, sus superiores jerárquicos. Ambos forman parte del mismo grupo operativo en la Tierra, unos en niveles energéticos más terrestres y otros en niveles energéticos más altos. La principal característica de la energía lyrano es el arquetipo energético del León, en su sentido de corazón fuerte y noble de guerrero. También en su cualidad energética participan rasgos arquetípicos de Dragón. Así pues los lyranos son cuerpo de dragón cabeza y corazón de león. Y el conjunto energético lyrano atlante se resume con las palabras: Corazón fuerte y noble. Una energía de cualidad netamente masculina, en consonancia con la energía masculina de la línea crística de la Jerarquía de Orión.

Portal de Venus o Portal Pleyadiano – 05-01-2008: Isla de Tenerife – Canarias – España. (ver Info. ampliada en artículo corresp. en blog “888 Portal de Orión”)


El tercer hilo de la telaraña, llegando ya al Centro Orión, representa el trabajo de activación del Portal de Venus o Portal Pleyadiano, cuya activación trajo como consecuencia la fuerte entrada y presencia de una energía que hemos dado en llamar “el regreso de Inana”. El trabajo de activación se realizó en las siete islas Canarias desde el 26 de Diciembre de 2007 hasta el 5 de Enero de 2008, cuando tuvo lugar la activación final en Tenerife, en un frenético y apasionante viaje por las siete Islas. La apertura del portal de Venus fue un regalo triple a la Humanidad. Es importante darse cuenta de varios factores colaterales que concurrieron ese día 5 de Enero de 2008.


Venus es un planeta, el primer astro luminoso que aparece en el cielo tras la puesta del Sol, siempre por el Este, para desaparecer un par de horas después aproximadamente, y el último que se retira tras el amanecer (Lucero del Alba) habiendo previamente aparecido de nuevo en el Este un par de horas antes del alba. En nuestra particular cosmología pleyadiana, Venus es el astro que convierte el sistema de Pléyades en un sistema estelar 7+1=8, del cual la configuración numérica 7+1=8 de las Islas Canarias (incluyendo la etérica Isla de San Borondón) no es sino un fractal terrestre.


El código maya de la Estrella: A uno de los 20 códigos solares (o sellos) mayas, precisamente el número 8, se le llama la Estrella.

ESTRELLA

En él puede observarse una doble figura de cruz y aspa con ocho extremos o puntas, en las 8 direcciones cardinales. Las características o atributos de este sello, en una primera lectura básica, son: ARTE, BELLEZA, ELEGANCIA Y ARMONÍA, atributos que también corresponden al arquetipo de la Diosa griega VENUS. Para los mayas esa “Estrella” es Venus, lugar de tránsito en el sistema solar de la conexión pleyadiana que inspiró la enseñanza de los códigos solares mayas a los sacerdotes y personajes más elevados espiritualmente de esta nación en la antigüedad. En una segunda lectura avanzada de las características del sello Estrella, éste hace alusión al Plan Divino, resaltando la Belleza, la Elegancia y la Armonía de dicho Plan, en su concepción por la infinita sabiduría de Dios y en su despliegue y ejecución en este Aquí Planetario y Ahora Histórico.

La “Estrella” Venus, como la consideraremos desde ahora en el doble sentido de Estrella código solar maya y estrella Astro Luminoso nocturno es pues: La Estrella de Oriente (Este) que guió a los Reyes Magos hacia el lugar del nacimiento de Jesús de Nazaret.


Los Reyes Magos de Oriente:

El día 5 de Enero en la tarde es el momento de la llegada de los Reyes Magos en la tradición católica española, al menos. La festividad católica se celebra oficialmente el día 6, pero es el día 5 previo el de la llegada de las cabalgatas de los camellos de los Magos de Oriente portando sus regalos para los niños y grandes. Los Reyes Magos son tres y traen cada uno de ellos un regalo al recién nacido niño Dios.

De forma similar, tal y como me fue explicado por mis Maestros inspiradores de todo este trabajo, la Estrella Venus, con la apertura de su Portal, desde su luz vespertina y matutina y desde su Belleza, Elegancia y Armonía del Plan, ha conducido hasta nosotros (la Humanidad) ese día 5 de Enero tres importantes regalos de nuevas energías de muy alta vibración que se hacen ahora accesibles a los seres humanos en el momento que alcancen el desarrollo espiritual suficiente para tener acceso a ellas.

Los tres regalos del Portal de Venus:


Estos tres regalos vibratorios son la apertura de los tres estados avanzados de desarrollo del Ser Espiritual, representados por los pétalos superiores de la Flor de Lys, tal y como se describen en el artículo correspondiente del blog “888 Portal de Orión” y son, por orden de aparición de los regalos:

· LA MAGIA

 .EL AMOR DIAMANTE:

· LA HIPERCONSCIENCIA

La Magia o Poder Creador Total:Este regalo tuvo lugar en el sitio arqueológico de las pirámides de Güimar, isla de Tenerife. Estas antiguas construcciones de tipo pirámide escalonada, atribuidas por los arqueólogos a la originaria población guanche de la Isla, no solo inspiran fuertes resonancias con la tradición espiritual maya sino que ofrecen notables parecidos físicos. Se masca la energía de la presencia maya y azteca en la zona. Nada más iniciar el trabajo se nos apareció con mucha fuerza y claridad la imagen etérica de un Jaguar, como un animal de Poder, al que en el sistema de códigos mayas se le conoce como IX, el MAGO. En su mensaje nos informó que la apertura del Portal de Venus traía como primer regalo para los seres humanos el pétalo superior de la Flor de Lys, la firme apertura y acceso a la Magia entendida como el Sumo Poder Creador, el Poder total de conformar la creación (en su estado más avanzado) según la voluntad del propio Mago.

Estos asuntos de la Magia, la propia palabra y todo lo que se relaciona con ella, enseguida despertaron en mi preocupación con relación al uso y manejo del Poder Creador Divino por parte de los seres humanos, pero a la misma vez que surgían en mi estas inquietudes, la misma energía inspiradora del Jaguar me explicó que, como la propia estructura de la Flor de Lys indica, a nivel individual no se puede acceder a este pétalo superior, ni a ningún otro si antes no se ha desarrollado y consolidado internamente el Corazón del Loto (banda central de la Flor de Lys) en uno mismo, y si esto ya ha sucedido en la persona y el Corazón del Lotos se ha integrado, el Poder Creador Total no será utilizado sino plenamente al servicio de la Luz, del Plan Divino y del Bien Supremo, no cabe otra posibilidad. Esto me dejó más tranquilo.

El poder interior que genera la conexión consciente con la Madre Tierra, definido en el pétalo central inferior de la Flor de Lys, un poder de tipo más chamánico, se incrementa, potencia, sutiliza y completa con el Poder de la Magia recibido de los cielos y definido por el pétalo superior de la Flor de Lys, conectado ambos poderes por esa especia de reválida de la Luz que supone la apertura del Corazón del Loto.

.La Hiperconsciencia:Para la recepción del tercer regalo del Portal de Venus tuvimos que viajar de nuevo muy apresuradamente subiendo durante 45 minutos la parte inferior de la falda del volcán Teide hasta un lugar denominado “El roque del Conde”, un alto monte piramidal y muy vertical y arriscado en su parte superior, una especie de flecha hacia el cielo donde nos condujeron nuestros hermanos de la isla. Frente a aquel risco, también llamado “risco del Águila”, recibimos el tercer regalo, el pétalo superior derecho de la Flor de Lys, la Hiperconsciencia, el conocimiento consciente total, hiperdimensional y desde la base espiritual de todo lo creado y de todo lo que acontece. La activación de la puerta para el acceso total al conocimiento interno y externo impreso en el nivel celular humano, en esas largas cadenas de ADN humano de las que la ciencia no conoce su misión y objeto, La omnisciencia al alcance de los que han abierto y purificado su corazón con la esencia del loto. El conocimiento de los dioses, un conocimiento multipolar y vectorial, multimensional y atemporal, que sumado al amor diamante recién abierto, crean los cimientos y completan los brazos (pétalos laterales) ejecutores del poder Creador Total de la Magia (pétalo central) para la ascensión de la Humanidad.Durante esta ceremonia una intensa niebla, un espeso mar de nubes, cubría el pico del Aguila. Cuando iniciamos el trabajo, el mar de nubes se abrió y nos permitió divisar el risco y como una especie de tubo etérico sutil descendía sobre él desde los cielos. Gracias a Dios la energía que se movió en este trabajo fue mucho mas moderada y compasiva, más sutil y suave. Cuando compartimos lo vivido, la mayoría de nosotros se había visto a sí mismo como águila, o habían viajado en la espalda de un águila hacia los cielos y los “lugares” donde reside el conocimiento. A partir de aquí las formas de la experiencia variaba notoriamente pero siempre en torno a un nexo común por el que habíamos sentido todos abrirse, destaparse, desatascarse, infinidad de pequeñas puertas y lugares internos hasta llegar en el caso de algunos al nivel celular. Puertas que bloqueaban el acceso consciente al conocimiento.En servicio y con amor.

FUENTE:

Domingo Díaz Asensio

AMYCS – AMor y ConSciencia

Escuela de Iniciación y Crecimiento Espiritual

domingo@amycs.es

EL GOBIERNO PRESTA DINERO A MICROEMPRENDEDORES



Cuadernos de Antropología Social
On-line ISSN 1850-275X
Cuad. Antropol. Soc. no.25 Buenos Aires Jan./July 2007
®download article in PDF format
How to cite this article
¿Transmitir o producir conocimientos? Un análisis comparativo de la implementación de una política social a nivel local

Adrián Koberwein* y Samanta Doudtchitzky**

* Licenciado en Ciencias Antropológicas UBA. Maestrando IDES-IDAES/UNSAM. Becario doctoral del proyecto UBACyT F084 “Representaciones Sociales y Procesos Políticos Análisis antropológico de los límites de la política” (Director: Mauricio Boivin). Auxiliar docente de Antropología Social y Cultural, Carrera de Ciencias de la Comunicación, UBA. Dirección electrónica: adriankoberwein@gmail.com
** Licenciada en Ciencias Antropológicas UBA. Auxiliar docente de Antropología Social y Cultural, Carrera de Ciencias de la Comunicación, UBA. Dirección electrónica: samantadou@gmail.com

Fecha de realización: noviembre 2006. Fecha de entrega: noviembre 2006. Fecha de aprobación: junio de 2007.
Resumen
Con el objetivo de indagar en las dinámicas diferenciales que adopta la aplicación de una política social nacional, realizamos un análisis comparativo de la implementación de un programa de microcréditos en dos localidades de diferentes provincias de la Argentina.
Se trata del Banco Popular de la Buena Fe. El otorgamiento de los créditos implica la puesta en juego de conocimientos y saberes que operan como mecanismos de producción de relaciones tanto jerárquicas como igualitarias. En un caso, se trata de un conocimiento personal que implica la construcción de confianza mutua, poniendo en juego relaciones sociales que son entendidas en términos de igualdad y cooperación. En el otro caso, se trata de un conocimiento transmitido por un especialista, lo que implica concebir las relaciones entre quienes lo reciben y quienes lo ofrecen como jerárquicas.

Palabras Clave: Políticas sociales, Microcrédito, Contexto local, Método comparativo, Etnografía

Abstract

With the aim of investigating the differential dynamics that the application of a nationwide policy adopts, we develop a comparative analysis of the implementation of a micro-credit program in two towns in different Argentine Provinces, known as “Banco Popular de la Buena Fe”. The conferring of loans entails the use of knowledge and skills who work as production mechanisms of hierarchical relationships, as well as egalitarian. In one case, we refer to personal knowledge that implies the construction of mutual trust, resorting to social relationships which are understood in terms of equality and cooperation. In the other case, we refer to a knowledge transmitted by a specialist, which implies conceiving hierarchical relationships between the specialist and those who receive it.

Key Words: Social policies, Micro-credit, Local level, Comparative method, Ethnography

Resumo

Nosso objetivo é indagar nas diferentes dinámicas adotadas pela aplicação de uma política social nacional; para isso temos realizado uma análise comparativa da implementação de um programa de micro-créditos em duas localidades situadas em diferentes estados (“provincias”) da Argentina. Trata-se do Banco Popular de la Buena Fe. O outorgamento dos créditos põe em jogo conhecimentos e saberes que agem como mecanismos de produção de relações tanto hierárquicas quanto igualitárias.
No primeiro caso, trata-se de um conhecimento pessoal construído na base da confiança recíproca e de relações sociais de igualdade e cooperação. No outro, o conhecimento é transmitido por um especialista, ou seja, a través de relações hierárquicas entre quem recebe e quem oferece.

Palabras-chave: Políticas sociais, Micro-créditos, Contexto local, Método comparativo, Etnografia

Introducción

En el presente artículo nos proponemos indagar comparativamente en los mecanismos de generación de jerarquías y desigualdades en el marco de la implementación de una política social nacional a nivel local1. Nuestro análisis estuvo centrado en la interacción entre quienes entregan los recursos y quienes los reciben en instancias específicas del proceso de implementación de un programa de microcréditos: el Banco Popular de la Buena Fe, un componente del Plan Nacional Manos a la Obra. Esta política social tiene como objetivo, según consta en su manual operativo, “promover el trabajo y la producción para el autoconsumo, venta y reventa de productos y servicios”, a partir de la entrega de microcréditos. Estos créditos están destinados, según el Ministerio de Desarrollo Social de la Nación, a los sectores más empobrecidos .

Al ser créditos, lo que se da y lo que se recibe es, estrictamente hablando, dinero. Sin embargo, junto con el dinero circulan a su vez conocimientos y valores de distinto tipo. Es en esta circulación de conocimientos y valores que hemos encontrado uno de los mecanismos generativos de relaciones igualitarias, así como jerárquicas y desiguales entre los actores de esta política social.

Nuestras reflexiones comienzan con una curiosidad: durante la “crisis del 2001″2 -marcada entre otras cosas por la incautación de depósitos, la devaluación del peso, la renuncia del presidente, los saqueos y el cierre de bancos- ocurrió un hecho que aparentemente iba a contramano. Al lado de los bancos que cerraban se fundó uno nuevo que comenzó a crecer desde entonces en forma ininterrumpida. A partir de un capital inicial (o fondo semilla como suele decirse) de diez mil pesos3 para cada “organización provincial” del banco, hoy lleva aproximadamente cuatro mil créditos otorgados, por un monto que supera los tres millones de pesos. Sin embargo, no se trata de cualquier banco. Es el banquito,4 como les gusta decir a sus prestatarios y a sus promotores; e s nuestro , de la gente , afirman todos. Es un banco con mística y con espíritu , un banco que vive y que posibilita a los más pobres acceder al crédito , entregando sumas que no superan los $500, a devolver durante seis meses en cuotas semanales.

Hemos notado que las relaciones entre quienes entregan el dinero y quienes lo reciben adoptan formas y significados distintos. En ciertos casos son expresadas las jerarquías y en otros son ponderadas las relaciones entendidas en términos igualitarios. A partir de un análisis comparativo entre dos localidades en las cuales funciona el banquito, trataremos de mostrar cómo se producen estas diferencias.

La comparación: consideraciones previas

La comparación tendrá como eje la implementación de este programa en dos localidades, una ubicada en el conurbano bonaerense y otra emplazada en una provincia del litoral argentino, que denominaremos aquí con los nombres ficticios de “El Farol” y “Machado” respectivamente. Ahora bien, una de las preguntas habituales al momento de realizar un análisis comparativo desde la antropología refiere a si los casos elegidos son efectivamente comparables. Esto que parece una obviedad, no lo es, pues en los análisis de este tipo intervienen factores de no poca importancia que determinan el resultado final de la comparación. Uno de estos determinantes está relacionado con los objetos de comparación que, tal como afirma Barth (2000b), hacen que el método comparativo en antropología presente ciertas dificultades que hay que tener en cuenta: no tratamos con unidades comparativas u objetos delimitados y autoevidentes como en otras ciencias. La construcción antropológica de un grupo, una sociedad o una cultura “siempre fue una unidad (…) incómoda: la utilidad de tal tipo de construcción se tornó, de hecho, bastante cuestionable” Barth, (2000b:190). Otro de los determinantes es el problema de la escala: es habitual que en la verificación de la compatibilidad de los casos comparados se tengan en cuenta consideraciones espaciales (territoriales) y demográficas. En este sentido, estaríamos únicamente autorizados a comparar cuando los hechos etnográficos en las comunidades-caso que elegimos para comparar, se corresponden con equivalencias morfológicas de las comunidades comparadas.

Como demostraron Rosato y Quirós (2004), las correspondencias de escala en dichos términos quedan minimizadas siempre y cuando tengamos en claro que no comparamos realidades empíricas delimitadas. Lo que comparamos son descripciones de comportamientos y prácticas de grupos y sujetos que ocupan posiciones homólogas (tanto estructurales como funcionales) en los respectivos espacios sociales en donde actúan. Nuestro propio caso podría presentar diferencias de escala. Sin embargo, coincidiendo con Rosato y Quirós, podríamos decir que, en términos generales, nuestro punto de partida no es la diferencia sino la semejanza. Se trata de una comparación entre dos espacios sociales estructuralmente homólogos y funcionalmente equivalentes, articulados en un marco común de referencia: la puesta en práctica de una misma política social. “Así, la comparación envuelve la identificación de dos formas como variantes de una misma , lo que implica construir una categoría abarcativa en la cual las dos formas puedan ser incluidas, comparadas y contrastadas” Barth, (2000b:188). Dicho esto, una de las preguntas de rigor es, ¿para qué comparamos? Es decir, ¿qué buscamos con la comparación?

Los antropólogos clásicos (desde Morgan a Lévi-Strauss) nos han demostrado que “las pautas del comportamiento social pueden repetirse y se repiten en contextos ampliamente diferenciados” (Leach, 1998:171). Lo que se les ha criticado insistentemente es la forma en que realizaron sus comparaciones para llegar a tales conclusiones en el marco de una búsqueda de leyes universales. En lugar de esto, afirma Leach, debemos partir del hecho de que similares configuraciones de fenómenos se repiten en distintos contextos, y que “no estamos descubriendo verdades de la naturaleza independientes de los actores humanos, sino más bien las posibilidades de la acción humana como tal” (Leach, 1998:172). Tal orientación, prosigue este autor, nos conduce no a demostrar que una serie de fenómenos se repite en distintos contextos culturales sino a indagar en, por un lado, cuál es la lógica que pone determinados fenómenos sociales y culturales en relación con un contexto determinado. Esta pregunta nos lleva, por otro lado, a considerar qué variaciones de esta serie de fenómenos son conceptualmente posibles para dicho contexto. Por último, y aquí el nuevo sentido que adquiere la comparación, ¿cuál de estas variaciones ocurre realmente y en qué circunstancias? De esta forma, “el resultado de tal procedimiento es una comparación de contrastes más bien que unas comparaciones de similitudes” (Leach, 1998:172).

En consecuencia, presentaremos a continuación el ‘marco general’ dentro del cual los casos analizados están inmersos, para luego volcarnos a buscar los contrastes que presentan, en función de indagar en las variabilidades que puedan presentarse en la implementación de esta política social denominada el Banco Popular de la Buena Fe.

El banquito , su funcionamiento y sus protagonistas

Los distintos bancos, coordinados por Organizaciones No Gubernamentales a quienes el Ministerio, a través de una organización provincial (también ONG), deriva los fondos, operan a nivel de las localidades. Dichas organizaciones locales son las responsables de construir y sostener a los bancos. Como la gran mayoría de los microcréditos de este tipo,5 el Banco Popular de la Buena Fe otorga el dinero bajo la garantía de la palabra empeñada , debiendo los potenciales prestatarios formar un grupo de cinco miembros, quienes reciben el préstamo en forma escalonada a medida que se van cancelando las deudas individuales. De esta forma, el grupo funciona como garantía del crédito otorgado. Es decir, si uno no paga, el resto debe hacerse cargo de la deuda. Es por ello que la mutua confianza se transforma en un valor deseable y puesto constantemente a prueba. La garantía debe ser construida a partir de un trabajo y un tiempo claramente definidos y organizados a través de sucesivas reuniones en donde los promotores del banco capacitan a los futuros prestatarios y les transmiten las pautas culturales y valores del banquito . Todo prestatario del banco debe haber atravesado las distintas reuniones de capacitación como condición excluyente para recibir el crédito, además de haber presentado un proyecto, sea éste productivo, de servicios o de reventa, que es sometido a su evaluación para el efectivo desembolso del dinero una vez aprobada su viabilidad.

Hemos notado que la determinación de este carácter viable (o no) de los proyectos tiene, según las circunstancias, significados muy distintos. Dependen de una negociación y disputa entre el banco y los potenciales prestatarios que contempla mucho más que los aspectos estríctamente económicos de los emprendimientos. Es decir, la rentabilidad de los mismos no es un excluyente para determinar la aprobación de los créditos. Además de los aspectos técnico – económicos de los emprendimientos, se evalúa a la persona en función de los valores a los cuales adscribe. Antes de entrar en detalle, sin embargo, consideramos que se hace necesaria una breve descripción de las características de este banco.

Cada banquito tiene un rango de acción en un territorio previamente definido, aunque de acuerdo a criterios variables. Sus prestatarios no pueden provenir de más allá de límites fijados.6 A su vez, cada banquito tiene su centro en el cual se realizan los pagos de las cuotas, actividad que junto con eventos sociales de todo tipo,7 constituyen la vida de ese centro . Se procura que las reuniones de centro, que se realizan semanalmente, sean siempre en el mismo lugar -una parroquia, una biblioteca popular, la sede de la ONG que oficia de banco, etc.- y siempre el mismo día y a la misma hora. Sin embargo, para participar de ellas hay que pertenecer al banquito ya sea como prestatario, como promotor o como referente provincial.

Son prestatarias del banquito , entonces, todas aquellas personas que tienen su crédito aprobado y que participaron de las jornadas de capacitación . Los promotores son quienes acompañan a los prestatarios durante todo el proceso de otorgamiento y devolución de los créditos: orientan en la constitución de los grupos, capacitan en la metodología del programa, aprueban los proyectos y cobran los reembolsos. Asimismo, son los responsables de transmitir y promover entre los prestatarios las pautas culturales y los valores del programa.8 Todo esto se realiza bajo la coordinación y supervisión del referente provincial, una figura que oficia de puente y articulación entre el banquito local y el Ministerio de Desarrollo Social de la Nación. El referente provincial es quien conforma los equipos de promotores de las distintas ONGs locales que se constituyen en banquitos . Los lineamientos del programa determinan que el equipo promotor debe conformarse con gente que ya venga realizando trabajos comunitarios en los barrios . Para el caso de “El Farol”, localidad del conurbano bonaerense, quienes se convirtieron en promotoras se desempeñaban como voluntarias de Caritas desde hacía varios años. Para el caso de “Machado”, la ciudad del litoral, el equipo promotor estaba conformado por miembros de una ONG con una inserción social fuerte en el barrio .

Como decíamos, antes de poder participar de la vida de centro como miembros plenos del banquito , los potenciales prestatarios deben participar de las jornadas de capacitación. Estas jornadas concluyen con la aprobación final (o el rechazo) de sus proyectos. Es durante estas reuniones, que se extienden por aproximadamente dos meses, que se construye además la garantía solidaria del préstamo.

En el banquito de “El Farol”, hemos notado que el proceso de aprobación de los proyectos implica la puesta en juego de representaciones y valores como la confianza, la honestidad, el compromiso, la solidaridad, la acción comunitariaque, lejos de presentar un carácter unívoco, son objeto de negociación y disputa entre actores posicionados socialmente de forma diferencial. Estos valores, entendidos como inherentes a las personas, son ponderados por el banco al momento de tomar la decisión de aceptar como prestatario a quien lo solicite. Por otro lado, para el banquito de “Machado” hemos notado que, aunque estos valores también se despliegan durante el proceso de otorgamiento de los créditos, lo excluyente para convertirse en prestatario es haber hecho bien las cuentas de costos, precios y ganancias que implica el armado y la gestión de los proyectos. Sin embargo, los números no importan. Lo importante es que la gente entienda y aprenda a hacer las cuentas durante los dos meses de las jornadas de capacitación.

Pensar un proyecto es conocer a las personas

Durante el transcurso de las jornadas de capacitación, el grupo debe ir completando una carpeta de proyecto que es entregada por el banco a cada uno de sus miembros. El llenado de estas carpetas se realiza fundamentalmente durante las reuniones, que tienen también por finalidad que el grupo se conozca entre sí para generar un vínculo con los compañeros y con el equipo promotor . En función de ello, la premisa es que cada uno de los miembros del grupo, pero sobre todo el promotor, debe conocer la realidad de los demás. Para facilitar este proceso de conocimiento, las reuniones se realizan rotativamente en las casas de los distintos miembros del grupo y en la “sede” en donde opera el banquito, llamada centro.

Las carpetas sobre las cuales se trabaja constan de cinco hojas en las cuales figuran distintas planillas a llenar con la información requerida por el banco acerca del proyecto y la situación económica y familiar de la persona. La metodología del programa estipula, además, que durante este tiempo los promotores deben transmitir al grupo los valores y pautas culturales del banquito . Ambas actividades van desarrollándose en paralelo. En vistas de transmitir estos valores del banco, los promotores deben trabajar sobre la línea de la vida del grupo . Se trata de un ejercicio en el cual todos los presentes, incluso los promotores, deben tomarse unos minutos para escribir en una hoja en blanco los siete hechos más importantes de su vida . Una vez plasmados en papel, estos siete momentos vitales de cada uno son compartidos con los demás. Así comienza un proceso de conocimiento personal entre el grupo que, una vez consolidado , sentará las bases para la garantía de la palabra o garantía solidaria . A su vez, el grupo trabaja sobre los aspectos técnico – económicos de los proyectos. En función de ello, deben volcar en las planillas una serie de datos en forma de respuesta a determinadas preguntas: ¿cuántos clientes pienso tener?, ¿cuáles son mis competidores más próximos?, ¿por qué me comprarían a mí y no a la competencia? El armado de las carpetas es un proceso colectivo , pues cada uno de los miembros del grupo aporta, opina, corrige y comenta las respuestas de los demás.

Un tema recurrente en estas charlas son las dificultades económicas que se han vivido durante los últimos años y se viven en el presente. Es muy común en este sentido que algún miembro del grupo traiga a colación el hecho de que está cobrando algún plan social del Estado. Un buen promotor debería intervenir precisamente en este momento: esos planes son asistencialistas, acá nadie les pide nada. Por eso damos crédito, hay que devolver, y aunque el interés sea un poquito alto, eso es para que el que viene atrás de ustedes pueda también recibir un crédito. En este contexto, el asistencialismo se vincula a una práctica inmoral -la inmoralidad residiría en los políticos que entregan los planes, no en el beneficiario que lo recibe- contra la cual el banquito , por su misma esencia, estaría luchando. Éste es el ejemplo más explícito de la forma en que los valores del banquito son transmitidos durante estas jornadas de capacitación .

Volviendo a las carpetas, además de estrategias de marketing , se les pide a los miembros del grupo que desarrollen una estructura de costos. A tal efecto, deben volcar pormenorizadamente todos sus ingresos y egresos familiares. Cuánto gastan en educación, en recreación, gas, teléfono, remedios, luz, cigarrillos, golosinas, etc. Una vez completada esta parte, también en forma colectiva e intercambiando experiencias bajo la coordinación del promotor, se pasa a trabajar la economía del emprendimiento .

La racionalidad de la confianza

Uno de los primeros contrastes que encontramos al comparar nuestras descripciones de estas reuniones en el banquito de “El Farol” y en el de “Machado”, fue que en el segundo, el llenado de las planillas es tenido en cuenta como el eje que marca la dinámica de las reuniones. Mientras que en “El Farol”, si bien se completan y se les dedica una atención acorde a lo que el Manual de Trabajo del banco considera como adecuada, la atención sobre las planillas ocupa el espacio de una tarea equivalente a otras. Visto a la luz del otro caso, en el banquito de “Machado” el trabajo sobre la estructura de costos era casi obsesivo. Mientras que en “El Farol” en ciertas ocasiones incluso se copiaban el contenido de las planillas entre los compañeros, en “Machado”, cada precio calculado y cada detalle era pormenorizadamente evaluado por el promotor. Sin embargo, no se evaluaba el resultado de las cuentas, sino el procedimiento correcto para llegar a él.

¿Cuál era la razón de ello?, ¿cuál era la lógica que producía esta diferencia? En un primer momento, entendíamos que, debido a que la dinámica de estas reuniones estaba determinada por las relaciones entre el grupo que pide el crédito y el equipo promotor, la razón debía buscarse justamente allí. En este sentido, la respuesta a la pregunta respecto de qué tipo de relaciones se daban o se estaban estableciendo entre los promotores y los grupos para cada caso, nos conduciría a encontrar cómo se producía la diferencia.

Al tratarse de jornadas de capacitación en donde se transmitían valores y pautas culturales, partimos del supuesto de que estas reuniones implicaban un proceso cognitivo. Es decir, un proceso de producción, circulación y transmisión de conocimientos. En esta línea, entendimos a las relaciones entre el grupo que pide el crédito y los promotores del banco en tanto transacciones que involucran la puesta en juego de tipos particulares de conocimiento. Cabría entender entonces el proceso de otorgamiento de los créditos como la expresión de “una sintaxis que envuelve transformaciones e intercambio de valores, en donde el conocimiento tiene valor máximo como esencia de la sustancia generadora” (Barth, 2000:158) de las relaciones sociales.

Ahora bien, el tipo de conocimientos y la forma en que se transmiten presentan marcados contrastes: en un caso, se trata de un conocimiento que implica la transmisión, por parte de lo que podríamos llamar un ‘especialista’, de un tipo particular de saberes. El otro, implica la producción de un conocimiento sobre las personas: implica reconocerse mutuamente en la adscripción a ciertos valores compartidos. Veremos a continuación cómo estos conocimientos son la base para la expresión de relaciones tanto jerárquicas como igualitarias en el marco del otorgamiento de los créditos.

La actividad de los promotores de “Machado” parecería tener una finalidad educativa. Según ellos, para ser un buen emprendedor, y por ende un buen prestatario, hay que aprender cómo se realiza una estructura de costos y cómo se planifica racionalmente en términos económicos un emprendimiento. Sin embargo, lo fundamental para los promotores es enseñar cómo se hacen las cuentas, más que los números en sí mismos. Durante las jornadas de capacitación, el emprendimiento de cada uno funciona en este sentido como un medio didáctico para ejemplificar en clase. En este sentido, los promotores parten de la idea de que los futuros prestatarios no saben cómo armar un proyecto, y es por ello que hay que enseñarles. Las relaciones que se establecen son, entonces, las de educador y educado, una relación claramente jerárquica y desigual. Ésta relación de desigualdad queda expresada cuando, en la reunión siguiente a la que se calculan las ganancias por producto teniendo en cuenta la diferencia entre los costos de insumos y el precio de venta fijado para los productos, son agregados los costos fijos. En términos concretos, supongamos que la sexta reunión terminaba con los cálculos de las ganancias por producto. Sin embargo, en la séptima reunión, resultaba que nos habíamos olvidado de calcular los costos fijos. Este “olvido” era generado adrede por los promotores, ya que no entregaban la carpeta completa, sino que la iban entregando en forma de fascículos, con lo cual el solicitante del crédito no tenía acceso a todas las planillas en su conjunto. De esta forma, le era imposible prever lo que se trabajaría en las reuniones subsiguientes. Cuando comenzaba entonces la séptima reunión,9 el promotor preguntaba a cada miembro del grupo cuánto ganaban por producto , a lo que los prestatarios respondían según lo calculado en la reunión previa. Una vez que cada uno había expresado en voz alta cuánto ganaría según las cuentas hechas hasta el momento, el promotor afirmaba:

” pero en esas cuentas falta algo: son los costos fijos. La reunión pasada calculamos los costos variables. Son los costos que van a cambiar de acuerdo a cuánto vendan. Hoy vamos a agregarle los costos que van a tener sí o sí, aunque no vendan nada: cuánto gastan de teléfono, luz, la cuota del banquito, el colectivo para ir a hacer las compras o si se tienen que tomar un remis, la publicidad “.

Luego, y con la orientación el promotor, completaban la planilla de los costos fijos que se calculaban sobre la proyección de una semana. Al sacar las nuevas cuentas, los costos fijos se sumaban a los variables, y las ganancias por producto eran recalculadas sobre esta nueva base. Muchos proyectos terminaban entonces dando pérdida. Es la primera cuenta que hacemos, decía entonces el promotor, no se asusten que esos son los números. Además, no se olviden que está incluida la cuota en eso. Hay que ir afinando los números, aumentar los precios por ejemplo. Según los promotores, la gente no incluye los costos fijos, y después no ve nunca la plata. Desde su punto de vista, el recurso de dejarlos una semana pensando cuánto ganan según las cuentas que no incluyen los costos fijos, es un recurso pedagógico. Cuando ven que lo que ellos pensaron da pérdidas, o ganan muy poco, aprenden que hacer las cuentas bien es fundamental. De esta forma, los promotores les demostraban a los que solicitaban el crédito que dependían de ellos para tener éxito.

En síntesis, los promotores del banquito de “Machado” parten de la idea de que deben “llenar” una falta de conocimiento, una ausencia de saberes. Con el truco de las planillas, esta idea toma visibilidad para los emprendedores y quedan entonces explicitadas las jerarquías.

En contraposición, las relaciones entre los promotores y el grupo que se ponen en juego en las reuniones de capacitación en el banquito de “El Farol” parten de la idea de igualdad y cooperación. Estas relaciones están marcadas por un conocimiento de tipo personalizado, expresado en la idea de confianza. El eje que atraviesa las reuniones es menos la racionalidad económica, y más un proceso de reconocimiento entre los miembros del grupo y los promotores en función de establecer la confianza necesaria para la creación del vínculo solidario que fundamenta la garantía del préstamo. La construcción de este vínculo implica, como adelantábamos anteriormente, un tipo de conocimiento distinto al que implica aprender a hacer las cuentas . Recordemos en este punto que ambos tipos de conocimiento están en función de garantizar la devolución del préstamo: aprender cómo se hacen bien las cuentas implicaría poder administrar el emprendimiento con éxito, producir ganancias y poder pagar la cuota. Confiar en el compañero implicaría saber que éste devolverá el crédito en tiempo y forma evitando perjudicar a al grupo, el único garante. Los dos tipos de conocimiento se ponen en juego en ambos casos. Sin embargo, son valorados (Barth, 2000) de forma diferencial: los promotores de la localidad de “Machado” son jóvenes varones y mujeres con trayectoria universitaria, y las prestatarias son en su mayoría mujeres de entre 40 y 60 años. Para el caso de “El Farol”, las promotoras, como decíamos anteriormente, provienen de las filas del voluntariado católico de Caritas. Esta diferencia nos daría la clave del por qué son valorados y ponderados diferencialmente los dos tipos de conocimiento que están en juego. Sin embargo, este hecho no nos dice nada acerca de cómo se presentan y se expresan las relaciones entre los actores en el marco de la interacción.

En “El Farol” se valora el conocimiento personal por sobre el conocimiento de tipo económico-racional de los proyectos. Para construir este (re)conocimiento y sentar las bases de la confianza , las promotoras recurren a diversas técnicas. Una de ellas es, por ejemplo, la lectura en común de textos literarios o discursos de personajes conocidos por su militancia social a favor de los más necesitados. Luego de la lectura, el texto es comentado y asociado a la realidad de cada uno de los miembros del grupo, y relacionado con las pautas culturales y valores del banquito . En una de las oportunidades, una promotora leyó un breve cuento denominado “El extraño yuyo”. Se trataba de la historia de un pueblo en el cual había crecido un extraño yuyo y la gente del lugar no sabía qué hacer con él. Frente a las dudas sobre si debían o no cortarlo, decidieron no hacerlo y aquel yuyo se convirtió en un árbol magnífico que le devolvió la fe a ese pueblo en decadencia. Una vez que finalizó la lectura, la promotora preguntó al grupo qué les parecía que significaba ese yuyo en relación con el banquito . Una de las prestatarias dijo que a veces hay que dejar crecer la cizaña junto al resto ya que la cizaña simboliza una compañera que tiene problemas y está bien no arrancarla, dejarla de lado; hay que dejar crecer la cizaña . Otra prestataria dijo que el yuyo era como el Banquito de la Buena Fe: es la fe misma, la esperanza . Eso pareció conformar bastante más a la promotora, quien a continuación preguntó si tenían fe en el banquito, si dudaron en algún momento que iba a salir . En otra de las reuniones, la promotora leyó un texto de Nelson Mandela. Al terminar la lectura se refirió a él como un gran luchador que había peleado mucho por los suyos . En este caso fue la promotora quien hizo la interpretación en relación al banquito : es como su lucha, ustedes luchan por sus emprendimientos y no hay que bajar nunca los brazos . Lo que subyace a esta idea de una lucha en común, de un objetivo a alcanzar por parte del grupo en conjunto, de cooperación y solidaridad, como se refleja en la idea de no arrancar la cizaña , es la producción de confianza.

Es la construcción de los lazos de confianza mutua lo que prima en las relaciones entre los promotores y los prestatarios para el caso del banquito de “El Farol”. La forma en que se expresan estas relaciones de confianza mutua para los propios actores es, en contraste con las relaciones del banquito de “Machado”, una forma igualitaria y de cooperación común.

En síntesis, hay dos tipos de conocimiento en juego: uno tiene una finalidad educativa y es transmitido por los promotores del banco, transformándose así en un mecanismo que genera jerarquías entre los que saben y están autorizados a enseñar, y los que no saben y están obligados a aprender. Se trata de un conocimiento que fue producido en un contexto diferente al espacio en el que se transmite. El otro, involucra un conocimiento de las personas en términos de la producción de confianza mutua y de la confianza en el banquito , sobre la base de una idea de igualdad. En este sentido, cada uno debe demostrar, a partir de exponer sus ideas ante los demás tanto en las interpretaciones literarias como compartiendo sus experiencias de vida, que es confiable y confía en su banquito . Se trata de un conocimiento producido en el mismo espacio social en el que circula.

Estas consideraciones nos llevan a un segundo contraste entre ambos casos, estrechamente relacionado con el anterior. En “Machado”, quien tiene la última palabra en lo que refiere a la determinación de la viabilidad de los proyectos, es decir, quien aprueba los créditos, es el promotor. Una vez que han aprendido a hacer las cuentas , los miembros del grupo están listos para ser prestatarios: ya saben cómo encarar su emprendimiento. En “El Farol”, sin embargo, es el referente provincial quien, durante la última reunión de capacitación, llega a evaluar los proyectos en su conjunto y determina si se otorgan o no los créditos. La atmósfera de estas reuniones con la referente provincial contrasta con la distensión que caracteriza a las reuniones de capacitación con las promotoras. Todo el aparato del banquito, representado en la figura de la referente, pesa sobre los hombros de los prestatarios. De un lado de la mesa, la referente provincial; del otro, los miembros del grupo que, en silencio, esperan el veredicto luego de una lectura atenta y pormenorizada de cada uno de sus proyectos. Cada tanto, y con elocuentes gestos de disconformidad, la referente provincial interpela haciendo preguntas sobre los proyectos que alimentan aún más la tensión del ambiente: ¿por qué compras tanta cantidad?, ¿de dónde sacaste ese precio? ¿cómo pensás vender? ¿por qué gastas tanto en remise? ¿por qué tus presupuestos no son del barrio? 10. Notemos cómo aquí estamos aparentemente entrando en una contradicción: la referente provincial hace énfasis en un tipo de preguntas que se corresponden con la estructura económica del proyecto. Por cuestiones de espacio no desarrollaremos exhaustivamente este problema aquí. Aclaremos, sin embargo, que al no participar cotidianamente de las reuniones de capacitación, la referente debe recurrir a este tipo de preguntas. La confianza no puede ponerse a prueba en una sola reunión. Ello queda en manos de los promotores a lo largo de las jornadas de capacitación. De todas formas, no es común que la referente desapruebe proyectos durante esta última (y única) reunión que tiene con los solicitantes del crédito; a lo sumo, y en algunas pocas oportunidades, realiza alguna corrección. Estas instancias se constituyen, fundamentalmente, en actos comunicativos (Leach, 1978) que refuerzan la posición de la referente provincial, y no en un análisis de la economía del proyecto. Notemos a su vez que al comunicar su posición jerárquica, la referente provincial no apela a los valores como la confianza.11 No podría, pues se trata, como dijimos, de valores construidos sobre la base de una idea de igualdad y cooperación. De esta forma, las posiciones diferenciales que se expresaban para el caso de “Machado” en la relación entre el promotor y el candidato al crédito, quedan aquí expresadas entre los candidatos al crédito y el referente provincial.

Reflexiones finales

Siguiendo a Barth, hemos propuesto analizar las relaciones entre los promotores y el grupo que pide el crédito como transacciones que involucran formas particulares de conocimiento. En el banquito de “El Farol” se trata de un tipo de conocimiento que llamamos personalizado, y que circula en el mismo contexto de su producción. Lo central es en este caso producir confianza en el marco de un proceso de (re)conocimiento de ciertas cualidades personales. En este sentido, se despliega un tipo de conocimiento que no se aprende ni se enseña, sino que se produce continuamente. Uno es o no es confiable, y aún cuando lo sea, debe reafirmarlo constantemente. Es recién cuando el grupo ha llegado a un nivel de (re)conocimiento interpersonal adecuado, que está listo para empezar a recibir los créditos. Esto no significa, por otra parte, que la confianza esté establecida de una vez y para siempre. Ésta debe ser continuamente producida y reafirmada, pues corre el peligro de romperse en cualquier momento.

En “Machado”, por otro lado, para ser prestatario si bien también hay que ser confiable, uno debe aprender a hacer bien las cuentas. Es por ello que se trata de un tipo de conocimiento transmitido por un ‘especialista’ (el promotor), y que se produce en un contexto diferente al contexto en donde se transmite y circula. En este sentido, uno recibe el crédito cuando el promotor determina que efectivamente aprendió la racionalidad de una planilla de costos. Podemos decir, entonces, que el grupo solicitante del crédito se constituye en un grupo de prestatarios, una vez que cada uno de sus miembros ha realizado una serie de actos técnicos adecuados bajo la enseñanza y la supervisión del promotor.

La forma en que circulan y son transmitidos estos conocimientos nos permitió, a su vez, dar cuenta de las jerarquías que se están poniendo en juego en el proceso. Aunque en ambos casos estén presentes los dos tipos de conocimiento, la diferencia reside en que son valorados de forma distinta. En ambos casos, los protagonistas entienden que están siguiendo los lineamientos del programa expresados en el Manual de Trabajo. En este sentido, podemos decir que se trata de dos variantes en la dinámica que asume la implementación de este programa. Estas variantes no están absolutamente determinadas ni planificadas a priori, sino que se generan de acuerdo al tipo de relaciones sociales que se ponen en juego en este proceso. Aunque por cierto debemos suponer que existen límites respecto de las variantes posibles, el análisis comparativo nos permitió evitar la reificación de aquello que es entendido comúnmente como la dimensión local en muchos análisis técnicos sobre políticas sociales. La localidad no es algo dado o preexistente a la implementación de las políticas. Las variantes en las formas son producto de una tensión que se constituye entre los distintos protagonistas que entran en relación en el marco de un programa. Por supuesto que aquello que podríamos llamar las relaciones sociales preexistentes o las condiciones estructurales, inciden en la aplicación local de una política social, y es por ello que deberán ser tenidas en cuenta en las ampliaciones de este trabajo.

Notas

1 El trabajo de campo etnográfico se realizó en dos localidades, ponderando la observación participante y las conversaciones informales con los actores en diferentes instancias de la implementación de esta política social.

2 Se trató de una crisis que fue entendida, en términos generales, como una crisis económica, política y social. En diciembre de 2001 el entonces presidente Fernando de la Rúa anunció el llamado “corralito financiero”, una medida que congelaba los depósitos bancarios. Para la misma época, se declaró el estado de sitio debido a los saqueos a comercios en varias ciudades del país. En Buenos Aires, las manifestaciones que siguieron inmediatamente a estas medidas fueron fuertemente reprimidas. Los enfrentamientos entre policía y manifestantes se prolongaron por dos días dejando un saldo de cinco muertos. El presidente y sus ministros renunciaron en medio de los disturbios, y la percepción de que “el pueblo había volteado al gobierno” se apoderó de los protagonistas de aquellas jornadas. Es por ello que la “crisis del 2001” se transformó en un hito de la historia reciente de la Argentina. La “curiosidad” a la cual nos referimos, viene dada por el hecho de que en el contexto de esta crisis, que estuvo marcada entre otras cosas por el rechazo y descreimiento generalizado al sistema financiero, se lanza una política social que es concebida como un banco, pero no como un “banco de verdad” , sino como un banco en el que se puede confiar y del que todos se sienten parte.

3 Esta cifra hace referencia a la primera partida para la primera operatoria del programa entregada por el ministerio. No significa que el monto total de los créditos se haya producido con este capital inicial. En cada operatoria, las organizaciones provinciales reciben un nuevo fondo semilla.

4 La cursiva en el cuerpo del texto hace referencia a nuestra apropiación del discurso de los protagonistas del Banco Popular de la Buena Fe. Al agregarle comillas, indicamos que se trata de su trascripción literal.

5 En la Argentina, los primeros microcréditos fueron otorgados con fondos privados a partir de la metodología inspirada en el Banco Grameen de Bangladesh, fundado por Muhamed Yunus, premio Nobel de la Paz. En 1998, Yunus publicó el libro “Hacia un Mundo sin Pobreza” en el cual relata su experiencia con microcréditos. A partir de esta publicación el microcrédito tomó notoriedad mundial como herramienta para el desarrollo y lucha contra la pobreza. A tal punto, que el 2005 fue declarado Año Internacional del Microcrédito por la Asamblea General de las Naciones Unidas. En la Argentina encontramos esta modalidad bajo el nombre de “Banco de los Pobres”. El Estado no interviene de forma directa en estos microcréditos. Los actores del Banco Popular de la Buena Fe consideran que existen grandes diferencias con el “Banco de los Pobres”, que aquí no explicitaremos por cuestiones de espacio.

6 Según el Manual de Trabajo del Banco, los prestatarios deben tener un fácil y rápido acceso al lugar donde opera el banco, el centro .

7 Pago de cuotas, festejos de cumpleaños, espacio recreativo, organización de eventos para recaudar fondos para los prestatarios atrasados en las cuotas, organización de charlas respecto de temas sociales, etc.

8 La denominación de promotores tiene que ver precisamente con estos objetivos. Se trata de un término más cercano a las políticas o programas sociales de promoción que a otras modalidades de microcrédito que utilizan términos como “agente” u “oficial de crédito”, asumiendo connotaciones propias del mundo económico financiero. Esta clasificación nos remite a la oposición manifestada por los actores entre el banquito, por un lado, y la banca financiera y las prácticas propias del mercado, por el otro.

9 De qué número de reunión se trata es ficticio. Nunca coinciden tan estrictamente las actividades con el orden de las mismas.

10 La c arpeta del proyecto debe incluir el presupuesto de cada uno de los insumos que serán adquiridos con el dinero del crédito. El hecho de que los presupuestos no fueran de la localidad en donde opera el banquito iría en contra de una de las consignas que esgrime esta política social: la promoción comunitaria.

11 En otras instancias, sin embargo, el referente provincial debe demostrar que él mismo es confiable y que confía en los promotores y prestatarios. No es, sin embargo, lo que sucede para el caso de estas reuniones.

Bibliografía

1. Barth, Frederik (2000). “O guru e o iniciador: transaçoes de conhecimento y modalgem da cultura no sudeste de Ásia e na Melanésia”. En: T. Lask (org.), O guru, o iniciador e outras variações antropológicas . Contra Capa, Rio de Janeiro.
2. Barth, Frederik (2000b). Metodologías comparativas na análise dos dados antropológicos. En: T. Lask (org.), O guru, o iniciador e outras variações antropológicas . Contra Capa, Río de Janeiro.
3. Doudtchitzky, Samanta (2006). Más allá de una transacción monetaria. Un análisis antropológico de la implementación y circulación de valores en torno a un programa de Microcréditos . Tesis de Licenciatura, Departamento de Ciencias Antropológicas, Facultad de Filosofía y Letras, UBA.
4. Gluckman, Max (1988). “Datos etnográficos en la antropología social inglesa”. En: J. Llobera (comp.). La antropología como ciencia . Anagrama, Barcelona, 141-152.
5. Leach, Edmund (1978). Cultura y Comunicación. La lógica de la conexión de los símbolos. Siglo XXI, Madrid.
6. Leach, Edmund (1988). “El método comparativo en antropología”. En: J. Llobera (comp.): La antropología como ciencia . Anagrama, Barcelona, 167-178.
7. Rosato, Ana y Julieta Quirós (2004). “De militantes y militancia: el trabajo de dos partidos políticos en las elecciones legislativas de 2001 en Argentina”. En: Teixeira Carla y Christine Chaves (comp.), Coletânea Espaços e Tempos da Política . Relume & Dumará, Brasilia.
© 2008 Instituto de Ciencias Antropológicas. Sección de Antropología Social
Puán 480 – Piso 4 – Of. 414
(C1406CQJ) Ciudad Autónoma de Buenos Aires
República Argentina
Tel.: (+54 11) 4432-0606 int. 192
Fax: (+54 11) 4432-0121
seanso@filo.uba.ar